حين اختار الكاتب سعيد رضواني لقصصه عنوان "مرايا"، فإنّه لم يضع مجرّد اسم على غلاف، بل فتح عتبة نصيّة مشحونة بالفلسفة والرّمزية؛ فالمجموعة في جوهرها شظايا سرديّة تعكس تارة تفكيك الذّات، وتارة أخرى تشوّهات الواقع وهواجسه الإنسانيّة. ولم تكن رحلتي كمترجم في نقل هذا العمل إلى اللّغة الفرنسيّة مجرّد مغامرة لغويّة، بل كانت حوارا بصريّا وثقافيّا يسعى إلى إعادة صياغة هذا "الانعكاس" وضبط زواياه. ترجمة "مرايا" كانت محاولة لتمكين القارئ الفرانكوفونيّ من الرّؤية عبر الزّجاج ذاته الّذي شكّله سعيد رضواني، ولكن بلغة تمتلك أدوات تعبيريّة وحساسية مختلفة، مما جعل من فعل التّرجمة عملية كشف مستمرّة وإعادة بناء واعية لجماليات القصّة القصيرة العربيّة الحديثة.

إنّ الانتقال بمجموعة "مرايا" من ضفّة الضّاد إلى ضفّة بودلير لم يكن مجرّد عمليّة نقل لسانيّ، بل كان أشبه بإعادة ضبط زوايا الرّؤية داخل المرآة لتناسب فعلا قارئها الجديد المفترض. في مختبري التّرجميّ، لم تكن الصّعوبات الّتي واجهتها، كما أواجه وجهي في المرآة، تكمن في العثور على المقابل اللّفظيّ بقدر ما كانت في كيفية نقل "المحليّة" والخصوصيّة الثّقافيّة الحميميّة الّتي تذخر بها القصص؛ فالعالم الّذي يشكّله سعيد رضواني يحمل هويّة وسيّاقات مغربيّة وعربيّة أصيلة تمنح النّصّ سحره. وتحويل هذه الهويّة إلى الفرنسيّة كان يضعني باستمرار أمام مخاطرة "تغريب النّصّ" أو محو خصوصيّته. لذلك، رجّحت اعتماد استراتيجيّة الأمانة الحركية أو الحيوية، واعتمدت دخول النّصّ من بابه الأوسع وكأنّني كاتبه، حيث حافظت على روح التّعبير الأصليّ وظلاله الثّقافيّة مع تطويع البنية الفرنسيّة برفق شديد لتستوعب المجاز العربيّ، متجنّبا الحواشي الهامشيّة الّتي قد تفسد على القارئ متعة التّدفّق السّرديّ.

ولعلّ خير مثال على هذا التّحدّي الإجرائيّ هو العثور على المقابل الفرنسيّ لبعض العبارات الشّديدة المحليّة، أو تلك الاستعارات الوجدانيّة الشّاحبة الّتي ينسجها سعيد رضواني بحسّ مغربيّ أصيل؛ حيث كان عليّ ألّا أترجم الكلمة في مادّتها المعجميّة الجافّة، بل أن أقيس مساحتها الشّعوريّة والسّياقيّة، فاستبدلت النّقل الحرفيّ البارد بنحت تركيب فرنسيّ يمتلك القدرة على إثارة الدّهشة والغرابة نفسيهما في نفس القارئ الفرانكوفونيّ، لتظلّ المحليّة صلبة والخصوصيّة محميّة من الابتذال أو التّبسيط. ويتّضح هذا التّحدي عندما يغوص الكاتب في استنطاق الأماكن المهجورة بلغة تفيض بالشّجن المحليّ، حيث يقول في قصّة "همس": "البيت مهجور، لكنّ الأصوات لا تموت. تصطدم بالجدران وتعود على شكل صدى مشوّه. وقفت في العتمة، ألتقط أنفاس الجمل المبتورة الّتي تركها الرّاحلون. هنا كانت تسكن الحكاية، وهنا تبخّرت لتترك خلفها زجاجا مكسورا يعكس شمسا باردة لا تدفئ أحدا."

من جهة أخرى، كان إيقاع الجملة القصيرة والتّكثيف الشّاعريّ يمثّلان تحديا بنيويّا خالصا؛ فالقصّة القصيرة في "مرايا" تقوم على اقتناص اللّحظة وحذف الرّوابط الزّائدة، وهي بنية تميل في العربيّة إلى التّوتّر والسّرعة. في المقابل، تشترط اللّغة الفرنسيّة عقلانية وهيكلة صارمة وروابط منطقيّة واضحة بين الجمل. وهنا كان عليّ كمترجم أن أحمي "نَفَس" الكاتب وصوته الأصيل، فآثرت في مواضع كثيرة الحفاظ على قصر الجمل وعلامات التّرقيم كما هي، لتنقل للقارئ الفرانكوفونيّ التّوتّر نفسه والسّرعة اللّذين يميّزان النّصّ الأدبيّ الحديث. ونلمس هذا التّوتّر البنيويّ المقتضب جليّا في افتتاحية قصّة "مرايا الأحلام" حين يكتب سعيد رضواني: "فتحت عينيّ فلم أجدني. نظرت في المرآة فإذا بوجهي غائب عنها. تلفتّ حولي فإذا بالغرفة بلا أبواب ولا نوافذ. صرخت فلم يرتدّ إليّ صدى صوتي."

هذا التّكرار المتقطّع وتوالي الجمل المبتورة يفرض على التّرجمة إلى الفرنسيّة تكييفا إيقاعيّا دقيقا، لحماية تلك الشاعريّة الوجوديّة من خطر التّقريريّة والتّفسير الزّائد الّذي قد يمتدّ ليفكّك بنية الحلم وتضاعيفه. ولا يقف الاغتراب عند حدود الوعي، بل يمتدّ ميكانيكيّا إلى الجسد والبيئة المحيطة كما في قصة "السّطح"، حيث تنكفئ الشّخصيّة على عزلتها الرأسيّة هربا من عالم أفقي مشوّه: "صعدت إلى السّطح لأستنشق ما تبقّى من هواء نقيّ، لكنّني وجدت السّماء سقفا من إسمنت رماديّ. الجدران تطول، والمدينة من عل تبدو مثل مرآة مهشمّة تعكس ملامح بشر تخلّوا عن وجوههم واستعاضوا عنها بأقنعة من طين."

ولم يقف التّحدي عند حدود الإيقاع والبنية، بل امتدّ إلى اختيار الظّلال الرّمزيّة للمفردات، خاصّة تلك الّتي تدور في فلك تيمات الرّؤية، والصّدى، والسّراب؛ وهي التّيمات الّتي تجعل من المرآة عالما مقلوبا يتبادل فيه الأمام والوراء أدوارهما. إنّها المرآة في كل تجليّاتها ومفارقاتها السّرديّة: بوابة العوالم الأخرى وانعكاس الرّوح، رمز الحقيقة العارية وقناع الغرور الزّائف، فضاء الوعي بالذّات ومتاهة الانفصام والجنون لمن أطال المكوث أمامها؛ تذكّرنا بالماء وبأصل العمق السّحيق الّذي اختفى فيه نرجس. ويتجلّى هذا التّناقض الصّارخ والمتاهة الدّائريّة في موضع آخر من قصّة "مرايا الأحلام" حيث تتماهى الحدود بين اليقظة والمنام ونقرأ: "استيقظت لأجدني مستلقيا على سرير آخر، في غرفة أخرى، وأمامي شخص يشبهني تماما، ينظر إليّ بذهول ويقول: لقد حلمت بك توّا."

هذه المواجهة الصّادمة مع الشّبيه أو القرين تأخذ بعدا أكثر عمقا وتوتّرا نفسيّا في قصّة "المرآة"، حيث تتحوّل الأداة العاكسة إلى سلطة تفضح المستور وتعرّي الكينونة الإنسانيّة، وهو ما جسّده سعيد رضواني بقوله: "حدّقت في ملامحي الطّاعنة في الغياب. هذا الّذي ينظر إليّ من خلف الزّجاج ليس أنا، أو ربما هو أنا الّذي هربت منه طويلا. تحرّكت يده لتمسح غبار الموت عن ملامحه، بينما بقيت يدي مشلولة على رخام المغسلة. المرآة هنا لا تعكس الجسد، إنّها تفضحه، تعيد ترتيب خطايانا وتسخر من أقنعتنا اليوميّة."

هذا المسخ الوجوديّ والنّزوع نحو التّلاشي الحيوانيّ أو فقدان النّطق الآدميّ يعاد إنتاجه بقوة رمزيّة خارقة في قصّة "نباح"، حيث يبلغ التّكثيف ذروته في تصوير ارتداد الإنسان إلى كينونة بدائيّة، الأمر الّذي وضع التّرجمة أمام تحّدي حماية الجرأة التّعبيريّة العربيّة ونقلها إلى سياق فرانكوفونيّ مستسيغ دون تلطيف: "حاولت أن أتكلّم، أن أصرخ في وجه هذا الخراب الممتدّ، لكنّ الحروف تكسّرت في حنجرتي. انحنيت على أربع، وشعرت بفرو نبت فجأة على جلدي. عندما فتحت فمي لأستغيث، لم يخرج منّي سوى نباح طويل، صدى مخيف ضاع في ليل المدينة الصّامت."

غير أنّها في قصص سعيد رضواني تتجاوز هذا كله لتغدو انعكاسات لا متناهية وعمقا لا قعر له؛ أو هي مثلما عبّر السّيد أحمد بوزفور رائد القصّة العربيّة حين كتب إنّها ليست مجرّد مجموعة قصصية بل "كتاب سرمدي متضاعف"، حيث توظّف المرآة عبر عدّة أبعاد سرديّة ونفسيّة لافتة. الكلمة في نصّ سعيد رضواني تحمل أبعادا وجوديّة تتّسع لها اللّغة العربيّة بمرونة، بينما قد تبدو التّرجمة الفرنسيّة الحرفيّة باردة أو تقريريّة أحيانا. ولتجاوز هذه العقبة، قمت بنحت معجم فرنسيّ متناغم يتبدّل فيه استخدام المفردات بناء على الحالة النفسيّة للشخصيّة وسياقها الشّعوريّ، لكي يلمس القارئ الفرنسيّ التّعدّد الدّلاليّ والعمق الفلسفيّ الّذي توحي به كلمة "مرايا" ويسوقه بلغة جميلة وسلسة سعيد رضواني.

وفي الختام، يمكن القول إنّ ترجمة مجموعة "مرايا" من العربيّة إلى الفرنسيّة قد تجاوزت مفهوم النّقل اللّسانيّ لتصبح بمثابة "مرآة مشتركة" تلتقي فيها ضفّتان ثقافيّتان. لقد كانت هذه التّجربة بالنّسبة إليّ كمترجم بمثابة موازنة دقيقة بين الحفاظ على وعورة النّصّ الأصليّ ومحلّيته، وبين منح القارئ الفرنسيّ سلاسة تمكّنه من سبر أغوار هذه العوالم الوجوديّة. إنّها ليست مجرّد نسخة مترجمة، بل هي جسر إبداعيّ ونقديّ يثبت أنّ الأدب المغربيّ والعربيّ قادر على إعادة إنتاج أسئلته الكونيّة بلغات أخرى دون أن يفقد هويّته.

وكمترجم وقارئ، ولأنّني قرأتهما بلذّة كبيرة، أقول صراحة، بعد أحمد بوزفور، سعيد رضواني، ولا غير يمثّل القصّة المغربيّة العربيّة.