حين يسأل أستاذ طلبته في شعبة الدراسات الإنجليزية عن أسباب اختيارهم لهذا التخصص الجامعي، تتنوع أجوبتهم بين حب اللغة الإنجليزية، والإعجاب بالأغاني والأفلام الناطقة بها، والرغبة في التحدث بها بطلاقة. وحين يسألهم عن المشروع المهني الذي يعتزمون تحقيقه بعد التخرج، نادراً ما يجد لديهم تصوراً واضحاً لمهنة أو مسار أكاديمي أو مهارات ينبغي اكتسابها. فالطالب يدرك ما يحب، لكنه لا يعرف بالضرورة ماذا يريد أن يصبح، ولا كيف سيصل إلى ما يريد. 

ويتكرر هذا المنطق في قرار الإنجاب. فقد يقرر بعض الأزواج إنجاب طفل ثانٍ حتى يجد الأول من يلعب معه، أو ينجبون استجابة لضغوط العائلة، دون التفكير الكافي في تكاليف التربية، والتعليم، والعلاج، والسكن. وحين تُطرح مسألة الإمكانات الاقتصادية، يأتي الجواب المألوف: "كل واحد كيتزاد برزقو". وتحيل هذه العبارة إلى تصور للرزق بوصفه عطاءً مقدراً سلفاً، يأتي من قوة غيبية تتكفل بتوفير أسباب العيش، بصرف النظر عن حساب الموارد المتاحة. وهنا لا يُنظر إلى المستقبل باعتباره مجالاً للتخطيط والعمل وتقدير النفقات، بل باعتباره زمناً ستتكشف فيه الأرزاق وفق مشيئة إلهية. ولا تكمن المشكلة في الإيمان بأن الرزق من الله، بل في تحويل هذا الاعتقاد إلى مبرر لاتخاذ قرار اقتصادي وأسري دون تقدير تبعاته. وهكذا يُتخذ القرار أولاً، ويُترك للمستقبل أن يتكفل بتدبير نتائجه.

تكشف الحالتان عن نمط في التعامل مع المستقبل يقوم على اتخاذ القرارات قبل تقدير تبعاتها، ثم البحث عن حلول للمشكلات التي تنتج عنها. وقد يمتد هذا السلوك إلى تدبير الدخل وإنشاء المشاريع والعمل المهني. والمفارقة أننا نحتفي أحياناً بالشخص الذي ينجح في الخروج من أزمة، فنقول إنه "كيعرف يدبر/يزطط راسو"، أكثر مما نقدر الشخص الذي تجنب الأزمة بالتخطيط المسبق. وهكذا يصبح "التسليك والترقيع" أسلوباً يومياً لتدبير الحياة، لا مجرد استجابة استثنائية للطوارئ. ويتجلى هذا المنطق أيضاً في تدبير المال ومواجهة الطوارئ. فرغم حضور الادخار في الثقافة المغربية، لا يبدو مفهوم "صندوق الطوارئ" العائلي، بوصفه احتياطياً مالياً مخصصاً للنفقات غير المتوقعة، راسخاً بالقدر نفسه في الممارسات اليومية. تاريخيا، عرف المجتمع المغربي أشكالاً تقليدية من الادخار، تمثلت في تخزين المحاصيل الزراعية والمياه، والاحتفاظ بالممتلكات الثمينة، مثل اللويز، تحسباً لما يُعرف في الثقافة الشعبية "بدواير الزمان"، أي تقلبات الحياة وما قد تحمله من أزمات وحاجات غير متوقعة. لكن اليوم، أصبح تكوين هذا الاحتياطي أكثر صعوبة مع ارتفاع تكاليف المعيشة وضعف الدخل. ففي العالم القروي، قد تضطر أسرة إلى بيع بقرة أو قطعة أرض لتغطية تكاليف عملية جراحية أو استشفاء أحد أفرادها، فتفقد بذلك جزءاً من وسائل إنتاجها أو ممتلكاتها لتجاوز أزمة صحية. غير أن المسؤولية هنا لا تقع على الأسرة وحدها، فالتخطيط للمخاطر ليس شأناً فردياً فحسب، بل وظيفة مؤسساتية أيضاً. ومن مسؤولية الدولة بناء منظومة حماية صحية واجتماعية فعالة تحول دون اضطرار المواطن إلى تصفية ممتلكاته كلما واجه مرضاً خطيراً. وحين لا تتوفر هذه الحماية بصورة كافية، يتحول "التسليك" من عادة يومية إلى ضرورة تفرضها الهشاشة، ويصبح تدبير الأزمة على حساب المستقبل.

من انتظار المطر إلى انتظار المكتوب

يمكن البحث عن بعض جذور هذه العلاقة بالمستقبل في التاريخ الزراعي والرعوي للمجتمع المغربي. فقد ارتبطت حياة الفلاح والراعي بالأمطار والمراعي والمحاصيل، وهي موارد لا يستطيع المُزارع التحكم فيها بالكامل. كان الفلاح يحرث الأرض ويخزن الحبوب ويحفر الآبار، لكنه يظل ينتظر المطر الذي قد يأتي أو يتأخر، فيحدد مصير الموسم الزراعي وأحياناً مصير الأسرة بأكملها. وقد تعزز هذا الارتهان للطبيعة تاريخياً بمحدودية الحماية التي كانت توفرها الدولة لصغار الفلاحين في مواجهة الجفاف والمجاعات، رغم وجود أشكال من التضامن العشائري والتدخل والإغاثة. وهكذا عاش الإنسان في ظروف يتجاور فيها العمل والانتظار، والتسليم بالقدر.

ويضاف إلى هذا الإرث الزراعي والرعوي أثر التصورات الدينية للقدر والمشيئة الإلهية، التي أسهمت، في بعض تأويلاتها الشعبية، في ترسيخ النزعة القدرية في التعامل مع المستقبل. فحين يُنظر إلى مجريات الحياة والأرزاق والنجاح والإخفاق بوصفها أموراً مقدرة سلفاً، قد يتراجع الإحساس بقدرة الإنسان على توجيه مصيره من خلال التخطيط والعمل. وهكذا تتحول عبارات مثل "المكتوب" و"المُقدَّر" من تعبير عن الإيمان والتوكل إلى إطار ثقافي يبرر الانتظار والتسليم بما سيأتي. ولا يعني ذلك أن الإسلام ينفي السعي والأخذ بالأسباب، بل إن بعض تمثلات القدر في الثقافة الشعبية قد عززت الاعتقاد بأن المستقبل يُنتظر أكثر مما يُصنع.

الزْهر والبركة والعْكْس

وتضيف الثقافة المارابوتية المغربية بعداً آخر لهذه العلاقة بالمستقبل، من خلال الاعتقاد ببركة الأولياء والصالحين وقدرتهم، في المخيال الشعبي، على التوسط في جلب الخير وتيسير الأمور. فقد يلجأ بعض الأشخاص إلى زيارة الأضرحة طلباً للشفاء أو الإنجاب أو الزواج أو الرزق، بينما يحمل آخرون تمائم وأحجبة اعتقاداً بأنها تجلب الحظ وتحمي من العين والحسد والنحس. ومن الممارسات الشعبية اللافتة رش بعض التجار ماء البحر أمام محلاتهم في الصباح اعتقاداً بأنه يجلب الزبائن والرزق، أو يزيل ما يسمى في الدارجة المغربية بالعْكسْ، أي العوائق الخفية من عمل الجن التي يُعتقد أنها تعطل البيع أو الزواج أو النجاح. وقد يستعمل البعض البخور أو طقوساً أخرى طلباً لتبدل الحظ. وتكشف هذه الممارسات عن تصور لا يتحدد فيه النجاح بالعمل والكفاءة وحدهما، بل أيضاً بالزهر والبركة وغياب النحس. وتعيد الأمثال والأغاني والتعابير اليومية إنتاج هذا التصور: " أنا ما عندي زهر"(أغنية)/ "رزقك من رزق الحنش، يجيك حتى الباب الدار"(مثَل). وقد يفسر شخص نجاح غيره بالحظ، وإخفاقه الشخصي بالعكس أو غياب البركة أو الحسد، بدل مساءلة القرارات والموارد والظروف التي أنتجت النتيجة.

ويظهر هذا التصور أيضاً في العلاقة بالمرض، الذي يُنظر إليه أحياناً في الثقافة الشعبية المغربية بوصفه «سْلاَطَة»، أي مصيبة مباغتة تنزل بالإنسان دون توقع. وقد يُفسَّر المرض، خصوصاً حين يعجز الناس عن فهم أسبابه، بسوء الحظ أو العين والحسد أو أذى الجن، فيتحول من ظاهرة لها أسباب بيولوجية واجتماعية إلى حدث تتحكم فيه قوى خفية. ولا تكمن المشكلة في الاعتراف بأن المرض قد يصيب الإنسان فجأة، بل في اختزال مواجهته في انتظار وقوعه ثم البحث عن العلاج. فثقافة الوقاية تقوم على العناية بالجسد من خلال التمارين الرياضية، والحمية، والراحة المقننة، والفحوص الطبية الدورية، ومراقبة عوامل الخطر، والاستعداد لتكاليف العلاج، بينما يجعل التصور القدري المرض شأناً يُدبَّر بعد حدوثه، لا خطراً ينبغي الاستعداد له قبل وقوعه. 

لكن هذه الممارسات لا تعني بالضرورة غياب الجهد. فالتاجر الذي يرش ماء البحر قد يكون منظماً في تجارته، والمرأة التي تزور ضريحاً طلباً للإنجاب قد تتابع علاجاً طبياً. يبدأ الإشكال حين تتحول الوسائل الرمزية إلى بديل عن الوسائل العملية، وحين يصبح انتظار تبدل الحظ أهم من تغيير شروط الحياة.

التسليك والترقيع

لا يمكن تفسير ضعف التخطيط بالمعتقدات وحدها. فالبطالة وعدم استقرار الدخل وغياب تكافؤ الفرص تجعل المستقبل غير قابل للتوقع بالنسبة إلى كثيرين. وقد يكون التركيز على الحاضر استجابة اضطرارية للهشاشة، لا مجرد عادة ثقافية. لكن التدبير الظرفي قد يستمر أيضاً لدى أشخاص تتوفر لهم الموارد والاستقرار، مما يشير إلى دوره بوصفه سلوكاً مكتسباً. ولا يتحمل الأفراد وحدهم مسؤولية هذا الوضع، فالدولة ومؤسساتها مسؤولة أيضاً عن ترسيخ ثقافة التخطيط. ويقدم قطاع التعليم مثالاً دالاً، إذ عرف المغرب خلال العقود الأخيرة إصلاحات متعاقبة، من بينها "البرامج الاستعجالية". وليس الإشكال في صفة الاستعجال وحدها، بل في تكرار الحاجة إلى إصلاح الاختلالات بدل بناء مسار مؤسساتي مستمر يستبقها. فالتخطيط ليس مجرد إعلان الأهداف أو وضع البرامج، بل تشخيص الواقع انطلاقاً من المعطيات، وتحليل أسباب المشكلات، وبناء توقعات وسيناريوهات للمستقبل، وتحديد الموارد والآجال ومؤشرات التقييم. وحين لا يظهر هذا المنطق بوضوح في أداء المؤسسات، يصعب أن تنقله إلى المواطنين بوصفه نموذجاً لتنظيم حياتهم. وهكذا قد يتقاسم الفرد والمؤسسة أسلوباً واحداً في التدبير، تصبح فيه الحملات الظرفية والحلول الاستعجالية، أو ما نسميه هنا بالتسليك والترقيع، بديلاً عن الاستباق والتنظيم.

وهنا تظهر مسؤولية المدرسة والأسرة أيضاً. فالمدرسة تنظم زمن التلميذ من خلال الحصص والامتحانات، لكنها لا تعلمه دائماً كيف ينظم مستقبله بنفسه. فقد يتخرج الطالب دون أن يعرف كيف يضع مشروعاً مهنياً، أو يحدد أهدافاً قابلة للتحقيق، أو يقدر تكلفة قرار شخصي. وفي الأسرة قد يتعلم الطفل أن النجاح "زهر" والفشل "مكتوب"، أكثر مما يتعلم تحليل الأسباب ومراجعة الاختيارات. ولا يتعلق الأمر بالتخلي عن الإيمان بالقدر أو محاربة المعتقدات الشعبية، بل بالتمييز بين ما يقع خارج قدرتنا وما نستطيع التأثير فيه. وفي هذا السياق، تكتسب مقولة الرئيس الأمريكي دوايت أيزنهاور دلالة خاصة: "الخطط لا قيمة لها، لكن التخطيط هو كل شيء"(Plans are worthless, but planning is everything). فقيمة التخطيط لا تكمن في وضع خطة جامدة ننتظر تحققها كما رسمناها، بل في التفكير المسبق في الأهداف والوسائل والمخاطر المحتملة. فقد تتغير الظروف وتفشل الخطة، بل وتتغير الخطط، لكن يمنحنا التخطيط القدرة على توقع المشكلات والاستعداد لها وتعديل مسارنا عند الضرورة. ليست المشكلة في الإيمان بالمكتوب، بل في تحويله إلى ذريعة للتخلي عن مسؤولية صناعة المستقبل. فقد لا نملك التحكم في كل ما يحدث لنا، لكننا نملك الاستعداد لما قد يحدث. وبين مجتمع يخطط لمواجهة المجهول وآخر ينتظر وقوع الأزمات ليواجهها بالتسليك والترقيع، يتحدد الفرق بين من يصنع مستقبله ومن يكتفي بانتظار ما يخبئه له القدر.